Documental del “Dicionário Kaiowá-Português” – Edición 2024

Compartimos con ustedes el lanzamiento del documental sobre el «Diccionario Kaiowá-Portugués» – ¡Edición 2024! que tuvo lugar el 20 de diciembre de 2024.

El documental, dirigido por Fábio Gruppi, cuenta con una entrevista inédita a la organizadora, Graciela Chamorro, testimonios de diversos colaboradores indígenas y no indígenas, así como registros del trabajo de campo y recolección de datos para la redacción del diccionario, de 2019 a 2024. 

El Diccionario Kaiowá-Portugués cuenta ahora con 6.328 entradas, muchas más notas culturales y lingüísticas, constituyendo un repositorio de la cosmovisión, la cultura, la imaginación y el pensamiento del pueblo kaiowá. Fue elaborado en colaboración entre kaiowá y no indígenas, involucrando tanto a la nueva generación que ya utiliza la forma escrita de la lengua como a las generaciones anteriores que conocen bien su lengua y su rica tradición oral. Así, este diccionario, que responde a una demanda actual de la sociedad kaiowá y, en particular, de los profesores y estudiantes que utilizan, enseñan y estudian la lengua, pretende ser una obra de apoyo a la reflexión y a la producción de material en la lengua, sobre todo para que las nuevas generaciones tengan acceso a las diversas expresiones del saber de sus antepasados kaiowá.

También es un paso firme para que las personas que estudian las lenguas y culturas indígenas avancen en el conocimiento de esta etnia. Además de las ilustraciones del artista kaiowá Misael Concianza Jorge, la publicación incluye 50 gráficos recopilados por Rossandra Cabreira; un vocabulario portugués-kaiowá, organizado por Jorge Domingues Lopes (UFPA); mini-biografías y fotos de los colaboradores kaiowá; textos introductorios y el texto «Esquema gramatical de la lengua kaiowá», escrito por Ana Suelly (UnB) y Andérbio Martins (UFGD). La organización general es de la autora Graciela Chamorro (UFGD).

Publicación del libro “The Lowland South American World”

Compartimos con ustedes la reciente publicación del libro “The Lowland South American World”, editado por Casey High y Luiz Costa. En esta obra, pueden encontrar dos capítulos de nuestros miembros:

📚​”Labor, Resistance, and Politics Indigenous Agency in the Bolivian Rubber Boom”. Por Lorena Córdoba y Anna Guiteras Mombiola.

De 1880 a 1920, el auge económico producido por la explotación extractiva de la goma silvestre (Hevea brasiliensis) remodeló la Amazonia boliviana a múltiples niveles. Geográficamente, trazó fronteras inamovibles desde entonces. Socialmente, propició el ascenso y posicionamiento de diversos actores locales y supuso la inmigración nacional y europea. Económicamente, instaló la maquinaria del extractivismo del caucho. Y políticamente, el periodo trajo consigo cambios jurisdiccionales, la implantación de derechos de ciudadanía y una nueva legislación. Este capítulo ofrece un análisis etnohistórico de las múltiples formas en que las poblaciones indígenas de los Llanos de Mojos y del norte de la Amazonia boliviana interactuaron con una próspera maquinaria colonizadora que incluía a caucheros, funcionarios, empresarios, viajeros, exploradores y misioneros. Explora las heterogéneas adaptaciones, prácticas y estrategias que los pueblos nativos implementaron para insertarse en -o interactuar con- la sociedad nacional.

📚​”The Origin Myth of a MythThe “Land Without Evil” Revisited”. Por Diego Villar y Isabelle Combès.

En mayo de 1912, en un pantano a orillas del río Tietê, en São Paulo, el antropólogo alemán Curt Nimuendaju se encontró con un grupo de indios guaraníes. Diezmados, enfermos y hambrientos, estos «auténticos indios de la selva» -con adornos en los labios, arcos y flechas- procedían de Paraguay, pero sólo podían murmurar algunas palabras en español y no sabían nada de portugués. Como observó Nimuendaju, «querían cruzar el mar hacia el este y tal era su confianza en el éxito del plan que casi me hicieron caer en la desesperación. Era su único tema de conversación» (1987 [1914]: 105). Cediendo a su obstinada determinación, decidió acompañarles, recorriendo 43 millas en 3 días antes de acampar finalmente junto al mar. Tras una larga y lluviosa noche, los guaraníes estaban abatidos, perplejos ante la inmensidad del océano y sumidos en la frustración y la impotencia. Tras una serie de discusiones y algunas ceremonias rituales, Nimuendaju consiguió convencerles de que se establecieran en la recién creada reserva india de Araribá, pero como no podía quedarse a vivir con ellos, los guaraníes no tardaron en reanudar sus planes de emigrar allende los mares en busca de redención.

Más información sobre el libro​📌​ AQUÍ​📌​

 

 

Publicación de artículo “Tunpare yaicó huyerovia ñamano (‘o juremos con gloria morir’). Las traducciones del himno nacional argentinoentre los guaraní hablantes de Salta” de Agustina Morando y Nahuel Pérez Bugallo

Compartimos con ustedes un artículo de María Agustina Morando y Nahuel Pérez Bugallo titulado “Tunpare yaicó huyerovia ñamano (‘o juremos con gloria morir’). Las traducciones del himno nacional argentinoentre los guaraní hablantes de Salta” y publicado en el último número de Indiana. 

A lo largo de nueve décadas, diferentes comunidades guaraní hablantes de la provincia de Salta han practicado sus propias versiones del himno nacional argentino. Par-tiendo de información recopilada en trabajos de campo, así como de datos obtenidos en documentos escritos, sonoros y audiovisuales, se describe y analiza, desde una perspectiva etnográfica e histórica, el proceso de creación y puesta en práctica de estas traducciones. Para ello, se comparan las diferentes versiones relevadas hasta el momento, buscando conocer los contextos sociohistóricos en los cuales surgieron, los actores involucrados, y las motivaciones que tuvieron los guaraníes para emprender la tarea. Se indaga, además, en las formas nove-dosas que encontraron para resolver las traducciones, los aspectos semánticos y simbólicos asociados al proceso y los recuerdos vinculados con su práctica. Sostenemos que el símbolo patrio, al ser traducido al guaraní, adquiere nuevas capas de sentido que se adhieren al original y permiten recalcar la diferencia étnica. Las versiones, asimismo, configuran un campo móvil y disputado; se trata de un producto cultural que no pasa desapercibido al que los guaraníes supieron recurrir en diferentes momentos históricos como un recurso útil para ser desplegado en el ámbito intercultural.

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Publicación de artículo “Juan Ramon Koenig, los aymaras refugiados en la selva y el descubrimiento de las provincias de yuromas y tanatas” por Azarug Justel

Compartimos con ustedes un artículo de Azarug Justel titulado “Juan Ramon Koenig, los aymaras refugiados en la selva y el descubrimiento de las provincias de yuromas y tanatas” y publicado en el último número de la Revista del Museo de Antropología. 

En 1655 tuvo lugar un inusual hallazgo al oriente de la Cordillera de los Andes. El informe de su descubridor ha pasado inadvertido entre los estudios históricos y antropológicos que atañen a las incursiones europeas tempranas en las tierras bajas sudamericanas. Se trata del viaje emprendido por el jesuita flamenco Juan Ramón Koenig desde el pueblo de Hayupaya (jurisdicción de Cochabamba) a las provincias de indios yuromas y tanatas, comarcanas a las tierras de los raches y moxos. Este artículo está consagrado al análisis geográfico, etnohistórico y etnológico del manuscrito de Juan Ramon, cuyas informaciones, sobre los nativos yuromas y tanatas y los aymaras fugitivos de la mita de Potosí retirados en la selva, son fundamentales a la par que novedosas para reconstruir la historia indígena del piedemonte andino-amazónico de la actual Bolivia.

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