Compartimos con ustedes la reciente entrevista realizada a la antropóloga Carolina Figueroa León, quien aborda desde un enfoque etnográfico e histórico la profunda transformación religiosa y lingüística de las comunidades wichí/weenhayek en el Gran Chaco argentino y boliviano.

Su trabajo de campo —desarrollado en las provincias de Salta, Chaco y Formosa, así como en la región de Tarija (Bolivia)— analiza cómo este pueblo indígena adoptó, tradujo y transformó el mensaje cristiano desde la llegada de las primeras misiones evangelizadoras en 1911 hasta la actualidad.

Rescatamos algunos puntos importantes de la entrevista:

🔉​Traducción como arena de disputa: su investigación no se limita a describir traducciones bíblicas, sino que las analiza como procesos políticos, culturales y rituales. A través de manuscritos históricos —como el diccionario del franciscano Esteban Primo de Ayala o los textos anglicanos y de los Testigos de Jehová—, se revelan las tensiones e interpretaciones doctrinales de cada iglesia.

🖊️​El reto de traducir lo inefable: el pasaje de una tradición teológica escrita a una lengua de tradición oral (marcada por el animismo y el chamanismo) implicó la creación de nuevos conceptos. Al no existir palabras wichí para nociones como Dios, pecado o Espíritu Santo, se recurrió a estrategias lingüísticas como la derivación léxica y los neologismos.

💡Un ejemplo revelador: en los vocabularios prehispánicos y franciscanos no existía el vocablo “pecado”. Fue el lingüista y misionero Richard Hunt en 1937 quien acuñó el término -sukyaj, derivándolo del verbo -suk (“ser tonto” o “ser idiota”) mediante un sufijo de abstracción. Así, el concepto doctrinal se insertó en el universo semántico nativo.

Para acceder a la entrevista completa pueden ingresar 📌​AQUÍ📌​

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